Бути християнином - означає відмовитися від себе на користь ближнього. Це не має відношення до певної конфесії, а залежить тільки від особистого вибору людини і тому навряд чи стане масовим явищем
Наталія Трауберг - видатний перекладач з англійської, французької, іспанської, португальської італійського. Людина, що відкрила російському читачеві християнського мислителя Гілберта Честертона, апологета Клайва Льюїса, євангельські п'єси Дороті Сейерс сумного Грема Гріна, лагідного Вудхауза, дитячих Підлоги Гэллико і Френсіс Бернетт. В Англії Трауберг звали «мадам Честертон». У Росії вона була інокинею Іоанною, членом правління Біблійного товариства і редколегії журналу «Іноземна література», вела передачі на радіо «Софія» і «Радонеж», викладала в Библейско-богословському інституті св. апостола Андрія.
Наталія Леонідівна любила розповідати про те, що Честертон називав «просто християнством»: не про відхід в «благочестя святих отців», а про християнське життя і християнських почуттях тут і зараз, у тих обставин і на тому місці, куди ми поставлені. Про Честертоне і Сейерс вона якось написала: «В них не було нічого, що відвертає від “релігійного життя” - ні важливості, ні солодкуватості, ні нетерпимості. І тепер, коли “фарисейська закваска” знову набирає силу, їх голос дуже важливий, він переважить багато». Сьогодні ці слова повною мірою можна віднести до неї самої і до її голосу.
Так сталося, що одне з останніх своїх інтерв'ю Наталія Трауберг дала журналу «Експерт».
- Наталія Леонідівна, на тлі духовної кризи, що переживається людством, багато чекають відродження християнства. Причому вважається, що все почнеться в Росії, оскільки саме російське православ'я укладає в собі повноту християнства всього світу. Що ви думаєте з цього приводу?
- Мені здається, що говорити про збіг росіянина і православ'я - це приниження Божественного і вічного. І якщо ми починаємо думати, що російське християнство найголовніше на світлі, то у нас - великі проблеми, які ставлять під питання нас як християн. Що ж до відроджень… історії їх і не було. Були окремі порівняно великі звернення. Якось раз деяку кількість людей думають, що в світі нічого хорошого не виходить, і пішов услід за Антонієм Великим рятуватися в пустелю, хоча Христос в пустелі, зауважимо, провів всього сорок днів… В XII столітті, коли прийшли злиденні ченці, багато раптом відчули, що їх життя як-то з Євангелієм розходиться, і стали влаштовувати окремі острівці, монастирі, щоб було за Євангелієм. Потім знову думають: що щось не те. І вирішують пробувати не в пустелі, не в монастирі, а в світі близько до Євангелія жити, але відгородившись обітницями від світу. Однак і це не сильно впливає на суспільство.
- 70-ті роки в Радянському Союзі в церкві пішло багато народу, не кажучи вже про 90-е. Що це, якщо не спроба відродження?
- 70-ті роки в церкву прийшла, якщо так можна висловитися, інтелігенція. І коли вона «звернулася», можна було помітити, що вона не те що не виявила християнських властивостей, вона, як виявилося, перестала виявляти і інтелігентські властивості.
- Що значить - інтелігентські?
- Які віддалено що-то християнське відтворюють: бути делікатним, терпимим, не вистачати собі, не відривати іншого голову і так далі... Що таке мирської спосіб життя? Це - «хочу», «бажаю», те, що в Євангелії називається «пожадливість», «похотение». І мирської людина просто живе, як йому хочеться. Так от. На початку 70-х деяку кількість начитавшихся Бердяєва або Аверінцева стали ходити в церкву. Але що ви думаєте? Вони поводяться, як і раніше, як їм хочеться: розсовуючи натовп, розштовхуючи всіх. Вони того ж Аверінцева на його першій лекції трохи не рвуть на частини, хоча на цій лекції він говорить про простих євангельських речах: лагідности та терпіння. А вони, отпихивая один одного: «Мені! Мені шматок Аверінцева хочеться!» Звичайно, можна все це усвідомити і покаятися. Але чи багато ви бачили людей, які приходили каятися не тільки в тому, що пили або чинили перелюб? Покаятися в перелюбі - це будь ласка, це єдиний гріх, який вони запам'ятають і усвідомили, що, втім, не заважає їм потім кинути дружину… А що набагато більший гріх бути гордим, важливим, нетерпимим і сухим з людьми, відлякувати, грубити…
- Про зради подружжя начебто в Євангелії теж дуже чітко сказано?
- Сказано. Але не всі Євангеліє цьому присвячено. Є один дивовижний розмова, коли апостоли не можуть прийняти слова Христа про те, що двоє повинні стати однією плоттю. Вони запитують: як так? Це ж неможливо людині? І Спаситель відкриває їм цю таємницю, говорить, що дійсний шлюб - це абсолютна з'єднання, і додає дуже прихильно: «Хто може вмістити, так вміщатиме». Тобто хто може зрозуміти, той зрозуміє. Так все перевернули і зробили навіть закон в католицьких країнах, що не можна розлучатися. А ось спробуйте зробити закон, що не можна накричати. Але Христос говорить про це набагато раніше: «хто розгнівається на свого брата, підлягає суду».
- А якщо не марно, а по справі?
- Я поганий библеист, але впевнена, що тут слово «марно» - інтерполяція. Христос не вимовляв його. Воно взагалі знімає всю проблему, тому що кожен, хто гнівається та кричить, упевнений, що робить це не марно. Адже сказано, що, якщо «згрішить проти тебе брат твій … викажи поміж тобою та ним самим». Наодинці. Ввічливо і дбайливо, як сам хотів би, щоб зловили тебе. І якщо людина не почув, не захотів почути, «… тоді візьмеш одного або двох братів» і поговори з ним ще раз. І нарешті, якщо він не послухав, то він буде тобі як «поганин і митник».
- тобто як противник?
- Немає. Це означає: нехай буде він як людина, яка не розуміє такого типу розмови. І ти тоді відійти убік і залиш місце Бога. Ця фраза - «надайте місце Бога» - повторюється в Писанні із завидною частотою. Але чи багато ви бачили людей, які почули ці слова? А чи багато ми бачили людей, які прийшли в церкву і усвідомили: «Я - порожній, у мене нічого немає, крім дурниці, пихи, хотiнь і бажання самоствердитися… Господи, як ти терпиш? Допоможи мені виправитися!» Адже суть християнства в тому, що воно перевертає все людини. Є який прийшов з грецької слово «метанойя» - зміна мислення.